गांधी की सामूहिक लामबंदी की तकनीक:
(1) सत्याग्रह- गांधी की सत्याग्रह की तकनीक में दो तत्व शामिल थे- सत्य और अहिंसा। गांधी के लिए, सत्याग्रह एक आत्मा-शक्ति थी जो सत्य और अहिंसा से उभरी थी। एक सत्याग्रही जो गलत है उसे स्वीकार करने से इंकार कर देता है और अत्यधिक उकसाव के दौरान भी शांतिपूर्ण रहता है। वह बुराई करने वाले से बैर नहीं रखता; बल्कि वह बुराई से नफरत करता है। सत्य को सिद्ध करने के लिए, वह अपने विरोधी को पीड़ा नहीं पहुँचाएगा, बल्कि स्वयं कष्टों को स्वीकार करेगा। ऐसा करके, सत्याग्रही उस व्यक्ति की अंतरात्मा को जगाने की उम्मीद करेगा जिसने गलत किया है। उसे भय, घृणा और असत्य का त्याग करना होगा।
गांधी का सत्याग्रह निष्क्रिय प्रतिरोध के विचार से इस अर्थ में भिन्न था कि निष्क्रिय प्रतिरोध में, एक व्यक्ति समीचीनता के कारण हिंसा का उपयोग नहीं करता है, लेकिन एक सत्याग्रही अहिंसा को सिद्धांत के रूप में उपयोग करता है। गांधी के अनुसार, “निष्क्रिय प्रतिरोध कमजोर का हथियार था, सत्याग्रह मजबूत का हथियार था”।
(2) अहिंसा- अहिंसा, गांधी के लिए बुराई के साथ असहयोग के लिए दंड को स्वेच्छा से प्रस्तुत करना था। यह मानव प्रजाति का नियम था। दूसरी ओर, हिंसा, पाशविक का नियम है। गांधी का मानना था कि लोगों का सच्चा स्वराज असत्य और हिंसक साधनों से प्राप्त नहीं किया जा सकता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता के सफल होने और फलने-फूलने के लिए, हमें शुद्ध अहिंसा की आवश्यकता है। जो व्यक्ति अहिंसा में विश्वास रखता है, वह किसी भी चीज के बचाव में प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से हिंसा या शारीरिक बल का सहारा नहीं लेता है। हालांकि, अहिंसा का पालन करने का मतलब कायर होना नहीं है।
अहिंसा की विशेषताएं:
- अहिंसा मानव जाति का नियम है और पाशविक शक्ति से असीम रूप से महान और श्रेष्ठ है।
- अंतिम उपाय में यह उन लोगों के लिए उपयोगी नहीं है जो प्रेम के देवता में जीवित विश्वास नहीं रखते हैं।
- अहिंसा का पालन करने वाले व्यक्तियों और राष्ट्रों को सम्मान को छोड़कर सब कुछ त्यागने के लिए तैयार रहना चाहिए।
- यदि अहिंसा को जीवन के नियम के रूप में स्वीकार किया जाता है, तो उसे पूरे अस्तित्व पर हावी होना चाहिए और अलग-अलग कृत्यों पर लागू नहीं होना चाहिए।
(3) जनता पर विश्वास- गांधी को जनता की शक्ति में अटूट विश्वास था। दक्षिण अफ्रीका में सभी वर्गों के लोगों के साथ काम करने का जो अवसर उन्हें मिला, उसने उन्हें जनता की क्षमता के बारे में आश्वस्त किया कि वे गंभीर दमन का सामना करने के लिए बलिदान दे सकते हैं और कठिनाई सहन कर सकते हैं। उन्हें विश्वास था कि भारत में भी इसी तरह का जन आंदोलन आयोजित किया जा सकता है। गांधी ने भारत वापस आने पर तुरंत कोई आंदोलन शुरू नहीं किया। उन्होंने खुद को देश के लोगों से जोड़ने और उनकी समस्याओं को समझने की कोशिश में देश भर में यात्रा की। एक बार जब वे अहिंसा और सत्याग्रह करने की उनकी क्षमता के बारे में आश्वस्त हो गए, तो उन्होंने भारत में जन आंदोलन शुरू करने का फैसला किया।
(4) स्वदेशी- गांधी का मानना था कि जनता की गहरी गरीबी आर्थिक और औद्योगिक जीवन में स्वदेशी के सिद्धांतों से विनाशकारी प्रस्थान के कारण है। आर्थिक क्षेत्र में स्वदेशी का मतलब उन चीजों का उपयोग करना है जो देश के भीतर अपने पड़ोसियों द्वारा उत्पादित की जाती हैं और उन उद्योगों को कुशल और पूर्ण बनाकर उनकी सेवा करते हैं। स्वदेशी के बाद, भारत का प्रत्येक गाँव लगभग एक स्वावलंबी और आत्म-निहित इकाई बन जाएगा, जो अन्य गाँवों के साथ केवल ऐसी आवश्यक वस्तुओं का आदान-प्रदान करेगा जो स्थानीय रूप से उत्पादन योग्य नहीं हैं। गांधी का मानना था कि कुटीर उद्योग के पुनरुद्धार से बढ़ती गरीबी दूर होगी। उन्होंने भारत के गांवों के उत्थान के प्रतीक के रूप में अपने चरखा का इस्तेमाल किया।
(5) ट्रस्टीशिप का सिद्धांत- गांधी का दृढ़ विश्वास था कि आर्थिक समानता अहिंसक स्वतंत्रता की कुंजी है। सरकार की एक अहिंसक प्रणाली स्पष्ट रूप से असंभव है, जब तक अमीर और भूखे लाखों के बीच की खाई बनी रहती है। आर्थिक समानता पैदा करने का मतलब पूंजी और श्रम के बीच संघर्ष को खत्म करना था। उन्होंने धनी लोगों को ट्रस्टी के रूप में कार्य करने का आह्वान किया, अर्थात मालिक, अपने आप में नहीं, बल्कि उन लोगों के अधिकार में जिनका उन्होंने शोषण किया है। जिनके पास अब पैसा है, उन्हें गरीबों की ओर से अपना धन रखने वाले ट्रस्टियों की तरह व्यवहार करने के लिए कहा जाता है। उदाहरण के लिए, एक धनी व्यापारी को यह विश्वास करना चाहिए कि उसकी सारी संपत्ति उसकी नहीं है; एक सम्मानजनक आजीविका का अधिकार क्या है, जो लाखों अन्य लोगों द्वारा प्राप्त किए गए अधिकार से बेहतर नहीं है। उसकी शेष संपत्ति समुदाय की है और उसे समुदाय के कल्याण के लिए इस्तेमाल किया जाना चाहिए। गांधी का मानना था कि यदि हम ट्रस्टीशिप के लिए प्रयास करते हैं, तो हमें किसी अन्य तरीके की तुलना में पृथ्वी पर समानता की स्थिति को साकार करने में और आगे जाने में सक्षम होना चाहिए।
(6) सामाजिक सुधार- गांधी ने राष्ट्रवादी आकांक्षाओं को सामाजिक सुधार के ढांचे के भीतर एकीकृत किया और जोर देकर कहा कि भारत को स्वतंत्रता की मांग करते हुए भी खुद को सुधारना चाहिए। उन्होंने समुदाय द्वारा अछूतों की सामाजिक स्वीकृति के लिए अभियान चलाया। गांधी ने उन्हें हरिजन (भगवान के पुत्र) कहा। गांधी का मानना था कि अछूतों को स्वीकार करना उच्च जातियों का कर्तव्य है। उन्होंने महिलाओं के हितों का भी समर्थन किया। उन्होंने महिलाओं को मां और पुरुष के मूक नेता के रूप में देखा। उनका विचार था कि बेटियों और बेटों के साथ पूर्ण समानता के स्तर पर व्यवहार किया जाना चाहिए। वह जबरन विधवापन, बाल विधवाओं के अपराध, बाल विवाह, बहुविवाह और पर्दा प्रथा की क्रूरता के खिलाफ थे।
(7) नैतिक मूल्य- गांधी के राजनीतिक विचार में विभिन्न परंपराओं के तत्व शामिल थे। उनका मानना था कि राजनीति एक आध्यात्मिक अभ्यास है, जिसे सामाजिक, आर्थिक, नैतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में मानव जाति के उत्थान के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करना चाहिए। वह चाहते थे कि राजनेता भ्रष्ट प्रभाव और सांप्रदायिकता से मुक्त हों। वह उस तरह की राजनीति में विश्वास करते थे जो सभी के लिए विशेषाधिकार लाती है और निश्चित हठधर्मिता या यांत्रिक तरीकों से मुक्त है। उनके लिए राजनीति सत्य की खोज का प्रयास थी और नैतिकता पर आधारित थी।
