मौर्य काल भाषा और साहित्य (Mauryan Period Language and Literature)

मौर्य काल भाषा और साहित्य:

मौर्य काल के दौरान, आर्य भाषण अपने विभिन्न स्थानीय और द्वंद्वात्मक रूपों में पंजाब से बिहार तक प्रचलित था और मुख्य रूप से राजपूताना, मालवा, सिंध, गुजरात और महाराष्ट्र के माध्यम से दक्षिण तक फैला हुआ था। पूर्व में वन भूमि की पट्टी (पूर्वी मध्य प्रदेश और छोटा नागपुर) में मुंडा और द्रविड़ भाषा बोलने वाली गैर-आर्य जनजातियाँ थीं। द्रविड़ दक्षिण भारत, पूर्वी दक्कन और सुदूर दक्षिण के लोगों की आम भाषा बनी रही।

बोली जाने वाली आर्य भाषा ने तीन अलग-अलग बोलियाँ विकसित की थीं- उत्तरी या उत्तर-पश्चिमी (उदिच्य)। मध्य-भारतीय मध्यदेश की भाषा थी और पूर्वी जो प्राच्य देशों की भाषा थी। पहला रूढ़िवादी आर्य भाषण का शुद्धतम रूप माना जाता था। इसका एक नया रूप अस्तित्व में आया था- संस्कृत, जिसे पाणिनि ने भाषा के रूप में वर्णित किया है- जो अभिजात वर्ग या ब्राह्मणों की अभिव्यक्ति का वाहन बन गया।

अशोक के शिलालेखों में मोटे तौर पर तीन अलग-अलग स्थानीय बोलियाँ मौजूद हैं। हमारे पास है –

(I) उत्तर-पश्चिम का एक प्राकृत या आर्य भाषण, जैसा कि मनसेहरा और शबाज़गढ़ी के शिलालेखों में है।

(II) पूर्व की एक प्राकृत है, जो अशोक और अन्य जगहों के पूर्वी शिलालेखों में पाई जाती है, जो पाटलिपुत्र में अशोक के दरबार की भाषा थी। इस प्रकार राजपुताना में, पश्चिमी उत्तर प्रदेश में, उत्तर-पश्चिमी उत्तर प्रदेश (कलसी) और मध्य उत्तर प्रदेश (इलाहाबाद) में, पूर्वी बोली पूर्वी उत्तर प्रदेश, बनारस (सारनाथ) और बिहार (लौरिया, रुम्मिंडेई और बराबर गुफाएं) में उतनी ही कार्यरत थी।

(III) पश्चिम में गिरनार के शिलालेख मिडलैंड बोली के थोड़े संशोधित रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं, हालांकि देश के उस हिस्से में भी शिलालेखों में पूर्वी आधिकारिक भाषा का इस्तेमाल किया गया था।

अशोक के दरबार की प्रमुख भाषा प्राकृत या मगधी थी, जो बड़े पैमाने पर लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषा थी। पाटलिपुत्र में सबसे पहले उस भाषा में लिखे गए शिलालेखों को पत्थर पर उत्कीर्ण कर प्रकाशन के लिए दूर-दराज के स्थानों पर भेजा गया था। पूर्वी प्राकृत बुद्ध और महावीर की धार्मिक संस्कृति का एक महत्वपूर्ण वाहन बन गया। लेकिन ऐसा लगता है कि मौर्य साम्राज्य के निधन के साथ इस बोली ने अपना प्रभाव खो दिया है। भारत के वास्तविक हृदय का निर्माण करने वाली मध्यभूमि ने अपना प्राकृतिक स्थान प्राप्त कर लिया और बुद्ध के प्रवचनों को मध्यभूमि बोली में प्रस्तुत किया गया, जो प्रारंभिक मध्ययुगीन काल (600-1200 ईस्वी) के सौरसेनी अपभ्रंश के अग्रदूत है। पाली, भाषाई रूप से मध्यभूमि भाषण का साहित्यिक रूप, महेंद्र द्वारा उज्जैन से पाटलिपुत्र और ताम्रलिप्ति के माध्यम से सीलोन ले जाया गया था। अशोक के शिलालेखों में दो लिपियों का प्रयोग किया गया है, खरोष्ठी फारसी अरामी लेखन (दाएं से बाएं पढ़ें) और ब्राह्मी, मोहनजोदड़ो लिपि (बाएं से दाएं पढ़ें) से व्युत्पन्न है।

लेकिन इस काल में भी पाणिनि के समय से स्थापित शास्त्रीय संस्कृत ने अपना महत्व नहीं खोया। इसकी खेती ब्राह्मणवादी स्कूलों और अन्य व्याकरणविदों-कात्यायन और पतंजलि- क्रमशः मौर्य और शुंग काल से संबंधित- द्वारा की गई थी, जिन्होंने भाषा को विकास के उच्च स्तर तक पहुंचाया। पाणिनि के हाथों सरलीकृत भाषा वेदों से अलग हो गई थी और महाकाव्य और काव्य साहित्य के बढ़ते निकाय में इसका तेजी से उपयोग किया जाने लगा। परंपराएं चंद्रगुप्त और बिंदुसार को संस्कृत भाषा का समर्थन करने का श्रेय देती हैं।

मौर्य काल के दौरान व्याकरण संबंधी गतिविधियों का एक अच्छा सौदा था। पाणिनि ने संस्कृत व्याकरण में पहले ही अष्टाध्याय की रचना कर ली थी। पाणिनि और पतंजलि के बीच पाणिनि के सूत्र पर कई टिप्पणीकार (वर्त्तिकार) प्रकट हुए। अपनी माता की ओर से पाणिनि के वंशज व्यादि ने 1,00,000 छंदों में स्मारकीय कार्य संग्रह का निर्माण किया। व्यादि को पारिभाष या पाणिनि के सूत्रों की व्याख्या के नियमों के साथ-साथ उत्पलिनी नामक एक शब्दकोष भी माना जाता है। नंद-मौर्य युग की एक और बहुमुखी शख्सियत कात्यायन उर्फ ​​वरारुचि थे, जो पाणिनि के सूत्रों के प्रसिद्ध टीकाकार थे। अपने वाजसनेयी प्रतिसाख्य में, उन्होंने पाणिनि के लगभग 1,500 सूत्रों का आलोचनात्मक अवलोकन किया। एक अन्य विद्वान कात्या थे जिन्हें पतंजलि ने भगवान कात्या और उनकी टिप्पणियों को महावर्तिका के रूप में वर्णित किया। कात्या और कात्यायन का अनुसरण बहुत कम टिप्पणीकारों द्वारा किया गया- भारद्वाज, सुनगा, क्रोष्ट, कुमारवादव और सूर्य। पाणिनि के काम पर सभी टिप्पणीकारों में से, पतंजलि की महाभाष्य समकालीन समाज, धर्म, दर्शन, साहित्य और कला की स्थिति पर प्रकाश डालने वाला एक विश्वकोश है। व्याकरण के प्रश्नों पर पतंजलि का अधिकार निर्विवाद है।

नंद, चंद्रगुप्त और बिंदुसार के ब्राह्मण मंत्री के रूप में वर्णित सुबंधु को एक महान कवि माना जाता था। उन्होंने उज्जैन के प्रसिद्ध राजकुमारों वासवदत्त और उनके प्रेमी उदयन की कहानी का नाटक करते हुए वासवदत्त नाट्यधारा की रचना की। यह एक अनूठी नाटकीय रचना थी जिसमें प्रत्येक बाद के कार्य को पहले वाले के साथ जोड़ा गया था ताकि प्रत्येक पूर्ववर्ती अधिनियम के पात्रों को उसके उत्तराधिकारी के दर्शक बना सकें।

उस समय काव्य और आख्यानों सहित शास्त्रीय साहित्य की एक समृद्ध विविधता थी। पतंजलि की महाभाष्य में एक अत्यधिक विकसित काव्यात्मक अभिव्यक्ति और छंदपूर्ण अंत को शामिल करने वाले छंदों के उद्धरण इस अवधि में काव्य साहित्य के उच्च विकास को दर्शाते हैं। पिंगला के छंदसूत्र भी इस अवधि के लिए निर्दिष्ट किए जा सकते हैं।

इस समय के दौरान नाटक और नृत्य की ऐतिहासिक कला के विकास को कौटिल्य ने अपने अर्थशास्त्र में निपुण वेश्याओं, नटों और नाटकों के बार-बार उल्लेख से प्रमाणित किया है। विठी नामक नाटकीय विविधता जिसमें मौखिक सरलता और बुद्धि शामिल है, इन समयों में विकसित की गई थी; कौटिल्य ने सामाजिक मनोरंजन के एक वर्ग का उल्लेख किया है जिसे वाग्जीवन कहा जाता है जिसने इस व्यवसाय को अंजाम दिया।

कुछ पुराणों के अस्तित्व की पुष्टि आपस्तंब धर्मसूत्र से होती है। कौटिल्य ने इतिवृत्त और पुराण का उल्लेख किया है और धर्मशास्त्र के लिए, वे अर्थशास्त्र और आश्रमधर्म की भी बात करते हैं। ये और साथ ही अर्थशास्त्र में यज्ञ, प्रायश्चित, शांति, होमा का बार-बार उल्लेख यह साबित करता है कि इस समय तक धर्म, श्रौत और गृहसूत्र अस्तित्व में आ चुके थे। मौर्य युग को गौतम, बौधायन, आपस्तंब, वशिष्ठ, हरिता और शंख-लेखित के धर्मसूत्र सौंपे जा सकते थे। ये धर्मसूत्र वर्णों और आश्रमों के कर्तव्यों से संबंधित हैं।

इस अवधि के दौरान फले-फूले काव्यों के अलावा, हम अर्थशास्त्र में कई विशेषताओं को देखते हैं जो साहित्यिक रचना को उत्कृष्टता के साथ निवेश करते हैं, विचारों का क्रम (अर्थक्रम), विषय का सुसंगत विकास (संबंध), विचार के संबंध में पूर्णता, बिना फालतू के अभिव्यक्ति और तर्क (परिपूर्णता), अभिव्यक्ति और विचारों की खुशी (माधुर्य), गरिमापूर्ण उच्चारण (औदार्य), उपयुक्त शब्दों (स्पष्टव) का उपयोग। लेखन के दोषों में, कौटिल्य ने परस्पर विरोधाभासों (व्याघात), दोहराव (पुनरुक्त) और व्याकरण संबंधी दोष (अपसब्द) का उल्लेख किया है।

अशोक के स्वयं के शिलालेखों और सांची और भरहुत के स्तूपों पर मन्नत शिलालेखों के विश्वसनीय प्रमाण यह साबित करते हैं कि पाली में कुछ बौद्ध विहित ग्रंथ उपलब्ध थे। कलकत्ता-बैराट अभिलेख में सात ग्रंथों का उल्लेख है जो कि कैनन में खोजे गए हैं।